Shabbath: O Dia do Senhor

Ian McNaughton

Tradução: Felipe Sabino de Araújo Neto1

No livro de Apocalipse lemos do dia do Senhor (1:10), sendo assim um dia que pertence a Cristo Jesus – somente tal dia e a ceia do Senhor (1Co. 11:20) carregam esse título. Assim, qual o motivo dessa significância especial e de onde procede?

O Salvador ressurreto apareceu no primeiro dia da semana após sua ressurreição; assim, em João 20:10 notamos que os apóstolos se reuniram no primeiro domingo da ressurreição. O puritano John Owen observa que esse dia foi tomado por Cristo e recebeu o seu título; caso contrário, por que foi chamado de o novo dia de adoração?2 John Bunyan estava convencido que a frase ‘após oito dias’ (João 20:26)3 confirma que esse dia é o novo Shabbath escolhido e estabelecido pelo Espírito Santo.4

Em Atos 20:7, enquanto em Trôade, os apóstolos e os santos se reuniram para partir o pão no primeiro dia da semana (domingo). O contexto aqui é aquele de adoração apostólica com o partir do pão (a Ceia do Senhor) e a pregação. Isso não é a missa Católica Romana, mas a simples, porém profunda, recordação da morte do Senhor até que ele venha (1Co. 11:26) Essa era a continuação de uma nova prática estabelecida pelos apóstolos após o Pentecoste (Atos 2:44-47) e adaptada à adoração nas províncias da Ásia. 1 Coríntios 16:1, 2 deixa claro que a reunião do povo de Deus no primeiro dia da semana era agora uma data estabelecida de adoração que tinha aprovação apostólica.

Isso foi então um abandono do Shabbath judaico no sétimo dia. E foi ordenado pelo Senhor através de Paulo (1Co. 14:37), e permite a adoção universal dessa nova prática às igrejas do Novo Testamento. A autoridade apostólica para essa mudança de dia é encontrada também em 1 Coríntios 11:23, e as palavras ‘pois recebi do Senhor o que também lhes entreguei’. Os apóstolos tinham a direção infalível do Espírito – ‘o que eles ordenaram não era menos direção divina do que se tivesse sido apontado por Cristo em pessoa’.5 Bunyan cria que essas coisas tinham se tornado costumeiras nas igrejas já naquele tempo.

Quando Bunyan escreveu sobre o dia do Senhor em 1685, ele estava lidando com a mudança de dia do sétimo para o primeiro, chamando sua obra de Questions about the Nature and Perpetuity of the Seventh-Day Sabbath (Questões sobre a Natureza e Perpetuidade do Shabbath do Sétimo Dia).6 Ele disse que o domingo tinha o sinal da glória do Senhor sobre ele, pois a graça divina está posta nele, visto ser o dia da comemoração semanal da ressurreição (Mt. 28:1-10).7 O primeiro dia da semana se tornou o dia de adoração para as igrejas do Novo Testamento por causa da ressurreição. Citando Hebreus 4:10, Bunyan diz que o dia de descanso de Cristo é o domingo, pois nele Cristo cessou de suas obras tendo conquistado a morte ao ressuscitar. Domingo sendo o dia de descanso para o Filho de Deus, ‘deve ser o dia de descanso para a sua igreja também’.8 Nessa luz, Bunyan disse: ‘ele removeu o sétimo dia, mas não deixou nenhum dia para os santos se reunirem para adorar? O sétimo dia se foi com suas sombras, mas o selo divino está sobre o primeiro dia’.9 Bunyan resume tudo isso dizendo que esse é o primeiro dia da adoração da igreja, pois (a) Cristo iniciou-a nesse dia (b) o Espírito Santo aprovou-a nesse dia (c) as igrejas praticavam-na nesse dia e (d) Apocalipse 1:10 confirma esse dia às igrejas até o fim do mundo.10

Há uma óbvia mensagem acumulativa no Novo Testamento, provando que o primeiro dia da semana é ‘o dia da feira da alma’.11 A partir de tudo isso, as palavras do apóstolo João devem ser claramente entendidas como se referindo ao dia da ressurreição do Senhor, o primeiro dia da semana, separado pelos apóstolos sob a direção do Espírito Santo como um dia de adoração e consagração especial, tomando o lugar do shabbath do sétimo dia da antiga dispensação.12

O Rev. Ian McNaughton é secretário escocês do Day One Christian Ministries.

1 E-mail para contato: felipe@monergismo.com. Traduzido em setembro/2007.

2 John Owen (1616-1683), Hebrews, Volume 2, ed. William H. Goold (1854-1855, reprint, Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1991), p.424.

3 Nota do tradutor: “Uma semana mais tarde” em algumas versões.

4 John Bunyan (1628-1688), The Works of John Bunyan, Volume 2, ed. George Offor (1854, reprint, Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1991), p.374

5 Owen, op. cit., p.425.

6 Bunyan, op. cit., pp.359-385

7Ibid., p.373.

8 Ibid., p.371.

9 Ibid., p.382.

10 Ibid., p.378.

11 Uma metáfora puritana comum para o Shabbath. Por exemplo, Henry Burton, The Law and the Gospel Reconciled (London, 1631), p. 64: ‘… esse é o dia da feira das nossas almas, no qual vamos à feira da casa de Deus, para comprar o vinho e o leite da palavra, sem dinheiro. Como se dá isso? Ouvindo e atentando para a palavra de Deus, aquela verdade pela qual somos santificados, João 17:17, e orando a Deus; assim, pela palavra e oração somos santificados.

12 Herman Hoeksema, Behold He Cometh!: An Exposition of the Book of Revelation (Grand Rapids: Reformed Free Publishing

Association, 1969), p.34.

Fonte: http://www.banneroftruth.org/