O caso apologético do “Senso do coração”

Traduzido por Anderson Rocha – Artigo original aqui.

Os cristãos sabem que a satisfação do evangelho supera o alívio de um silogismo consistente, mas muitos deixam de pregar como ele. Aqueles que foram transferidos das trevas para a luz não são apenas guiados pela razão, mas também pelo “gosto”. Seus “olhos do coração” receberam um senso da amplitude e do comprimento e da altura e da profundidade do amor de Cristo que ultrapassa o conhecimento. No entanto, os pregadores não têm faro suficiente para perceber o aroma da vida.

No Upper West Side de Manhattan, nossa igreja é cercada por “Bobos” (a famosa cunhagem de David Brooks para a burguesia e os boêmios) que estão explodindo em aspirações espirituais e ansiando por transcendência. Como Brooks diz: “Eles não querem abandonar os prazeres que parecem inofensivos apenas porque alguma autoridade religiosa diz isso, mas eles querem trazer as implicações espirituais da vida cotidiana”. As lutas surgem dentro delas entre “autonomia e submissão, materialismo e espiritualidade”. Mas – surpresa – você não encontra apenas essas pessoas em Nova York. Você pode encontrá-los onde quer que o comércio do Joe tenha se estabelecido.

Dar a mesma velha “evidência que exige um veredicto” não cede ao coração ao pregar para esses céticos. Esta não é uma nova observação. Tim Keller e outros há muito defendem a apologética da cosmovisão – algo que você pode encontrar em A razão para Deus. Mas a nossa pregação para os céticos também pode apelar para os seus sentidos – uma espécie de apologética do “sentido do coração”? Pode – de fato, deve. Os céticos que aparecem na igreja hoje não estão muito à procura de pregadores para entender os fatos brutais da vida, mas de seus desejos e esperanças. Se você descartar suas perguntas como angústia juvenil, então eles provavelmente se sentirão rejeitados e, por sua vez, irão dispensá-lo.

Nós não devemos sentir que precisamos inventar a roda, no entanto. Este não é um fenômeno inteiramente novo – pastores e apologistas reconheceram essa necessidade por séculos. Jonathan Edwards, em sua pregação, e C. S. Lewis, em seus escritos, empregaram efetivamente apologética do “sentido do coração”.

Jonathan Edwards, Pregador Afetuoso

Jonathan Edwards era famoso pela pregação que despertou conversões emocionais na Nova Inglaterra. No entanto, ele nunca foi particularmente conhecido como um apologista. Ele nunca escreveu um trabalho formal sobre apologética, embora planejasse, e muitas de suas miscelâneas estão cheias de material apologético onde ele engajou o idealismo iluminista do dia.

A Teologia de Jonathan Edwards, de Michael McClymond e Gerald McDermott, ilustra a sofisticação de Edwards como apologista. Edwards pregou durante o auge da filosofia do empirismo de John Locke, que negava qualquer forma de ideias inatas e insistia em que todas as ideias humanas (de Deus ou não) deviam originar-se da reflexão da mente sobre as coisas derivadas dos sentidos. Em outras palavras, a menos que algo possa ser tocado, cheirado, ouvido, visto ou provado, não pode ser conhecido. Conhecimento da pessoa de Deus e conhecimento vindo de Deus é, então, imediatamente desvantajoso.

Mas Edwards acreditava que o senso espiritual de Deus do crente – “senso do coração” – é uma espécie de evidência para Deus. A fé é uma forma de “ver por si mesmo”. Não é acreditar cegamente no relato dos outros, como muitos descrevem a fé. A fé é “saborear e ver” a realidade de Deus e seu evangelho. Esta percepção espiritual de Deus traz certeza imediata de uma “experiência em primeira mão”.

Virando Locke em sua cabeça, Edwards admitiu que um crente deve ver com seus próprios olhos, mas com os olhos do coração. Essa visão confere ao crente mais certeza intelectual do que o raciocínio humano das evidências empíricas pode proporcionar.

Mas o que McClymond e McDermott deixaram de mencionar foi como Edwards trabalhou para mostrar não apenas que você podia sentir a verdade, mas também que a verdade era doce. Edwards empregou a apologética do “sentido do coração” para argumentar com seus sentidos que Deus é mais delicioso e satisfatório do que qualquer outra coisa. Edwards trabalhou em seus sermões com imaginação e analogia para revelar a beleza de Deus como a única coisa que “apreciava e descansava em seu próprio benefício”. Ele finalmente procurou ajudar o incrédulo a ver que ele não tem nada em sua vida tão bom, tão amável e tão satisfatório como Cristo, portanto, mesmo que o cético duvidasse que o evangelho fosse verdadeiro, ele esperaria que fosse.

Você prega sobre Deus dessa maneira? Você “discute com os sentidos” de seus ouvintes? Edwards tentou os céticos, por assim dizer, a ficarem insatisfeitos com o que atualmente os satisfazia.

C.S. Lewis, Apologista da Esperança

Eu posso receber e-mails desagradáveis ​​de “especialistas” para essa sugestão, mas pelo que eu posso dizer, se você quiser ter uma noção do método apologético de C.S. Lewis, você deve ler o capítulo 10, “Esperança”, em Mero Cristianismo. Para Lewis, as criaturas não “nascem com desejos a menos que a satisfação por esses desejos exista”. E se eu tenho desejos que nenhuma medida terrena pode satisfazer, isso não significa que eu esteja delirando ou que o universo seja uma fraude, “mas foi feita para outro mundo”. Todas as nossas esperanças e sonhos, desejos e vontades nunca podem finalmente descansar em prazeres terrenos, ou então, como Lewis disse, somos como a criança muito facilmente satisfeita com tortas de lama que ele não consegue imaginar um feriado no mar.

Não estou ciente de que Lewis tenha oferecido uma defesa racional para o céu, mas ele procurou convencer seus leitores de que a vida não vale a pena, a menos que tal lugar exista. Ele não nos permite ser neutros sobre o assunto.

O mundo criado nunca foi destinado a ser um fim em si mesmo. Os céus e a terra não declaram sua própria glória, mas a glória de outro. A glória divina não é encontrada neles, mas através deles. Como Lewis coloca em sua famosa obra O Peso da Glória, se nós confundimos as coisas criadas com a coisa em si, “eles se transformam em ídolos mudos, quebrando o coração de seus adoradores. Pois eles não são a coisa em si; eles são apenas o cheiro de uma flor que não encontramos, o eco de uma música que não ouvimos, notícias de um país que nunca visitamos”.

Lewis deu aos seus leitores razões para acreditar que seu Deus satisfaz melhor do que o deles; que eles estão comendo coágulos de lama e chamando-os de trufas o tempo todo.

Ambos/E

Se um pregador apresenta a Cristo desta maneira, raramente ele tem que escolher entre pregar para uma audiência crente ou cética. Keller faz um argumento semelhante em “Adoração Evangelística” para um culto na igreja que “atrai descrentes através da adoração compreensível e levando essas pessoas ao compromisso pessoal”.

O crente será atraído para o culto, e o cético questionará seus salvadores funcionais. Os crentes serão levados a provar, novamente, o pão da vida, e os céticos observarão como o crente, completamente satisfeito em Cristo, nunca cessa de ter fome Dele.

Tradutor: Anderson Rocha, em 05/05/2018

Fonte: napec.org