O que a Bíblia ensina sobre a morte?

Uma explicação cristã sobre pecado, culpa, sofrimento e a esperança da vida eterna

A morte sempre intrigou filósofos e teólogos, mas a fé cristã oferece sua interpretação definitiva. A Bíblia ensina que a morte é consequência do pecado, mas também proclama a vitória de Cristo sobre ela. Este artigo explora a relação entre pecado, culpa, sofrimento e esperança eterna, mostrando por que, para o cristão, a morte não é o fim, mas a consumação da redenção em Cristo. O artigo a seguir foi escrito pelo Dr. Hermisten Maia, ministro da Igreja Presbiteriana do Brasil. É formado em Teologia, Filosofia e Pedagogia. É Mestre e Doutor em Ciências da Religião. Leciona em diversos Seminários ininterruptamente desde 1980. Tem experiência na área de Teologia Sistemática, lecionando há 40 anos, e História da Reforma Protestante, atuando principalmente nos seguintes temas: João Calvino ,Teologia Reformada e Cosmovisão Reformada.

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1. A inevitabilidade da morte e sua consciência

 

A morte é o limite mais radical da existência humana. Desde os filósofos antigos até os teólogos reformados, ela foi considerada não apenas como o fim da vida física, mas como chave interpretativa da própria condição humana. Diversos pensadores, de Sêneca a Heidegger, refletiram sobre a morte sob perspectivas distintas: para uns, aprender a viver é aprender a morrer; para outros, ela é glória ou condição existencial inevitável.

 

Sêneca dizia que aprender a viver é aprender a morrer;[1] Sófocles falava da “glória de uma bela morte”;[2] Heidegger descreveu o homem como ser-para-a-morte;[3] Becker mostrou como o temor da morte persegue o homem e motiva grande parte de sua atividade.[4] Bavinck acrescenta que, quando o brilho da vida se desvanece e a consciência desperta, todos se tornam conscientes da morte, do julgamento e da eternidade − ninguém pode sustentar indiferença diante desse mistério.[5]

 

Erasmo de Roterdam observava que, mesmo os que estão prestes a morrer, ainda amam a vida. Contudo, paradoxalmente, na velhice o homem se aproxima da infância, podendo sair deste mundo sem desejar a vida e sem temer a morte.[6]

 

Essa ambivalência revela tanto apego quanto desapego, mas para o cristão a serenidade é mais profunda: ele sabe que pela morte é arrebatado do exílio para a pátria celestial, acentua Calvino.[7]

 

Contudo, para além das reflexões filosóficas, a fé cristã oferece uma interpretação mais profunda: a morte não é apenas destino natural, mas consequência direta do pecado.

 

2. A morte como consequência do pecado

A teologia cristã afirma que a morte é consequência do pecado (Rm 6.23), penalidade justa pela transgressão, como lembra Bavinck.[8] Agostinho já havia ensinado que a morte entrou no mundo no dia em que o homem desobedeceu a Deus, e desde então o corpo humano contraiu a propriedade doentia e mortal.[9] Frame recorda que, depois da morte, não há mudança possível: o justo não se torna ímpio, nem o ímpio pode se arrepender. A urgência da fé está justamente em reconhecer que a vida é o tempo da decisão.[10]

 

Se a morte é fruto da Queda, o Evangelho revela que ela não tem a última palavra: em Cristo, o fim se transforma em vitória. (Rm 5.12; 8.37-39;1Co 15.54-55).

 

3. Cristo e a vitória sobre a morte

Para o cristão, a morte não é apenas fim, mas vitória. Calvino afirma que Cristo venceu o pecado e nos redimiu da maldição da lei, de modo que não estamos mais debaixo do poder da morte. (Rm 6.14; 8.1-2; Cl 2.14; Gol 3.13).[11]

 

Wilson lembra que as chaves da morte foram entregues a Cristo, que quebrou seu domínio pela vitória sobre os poderes das trevas. Assim, o cristão pode desdenhar da morte como poder vencido e confessar com Paulo: “Onde está, ó morte, a tua vitória? Onde está, ó morte, o teu aguilhão?” (1Co 15.55).[12]

 

Calvino acrescenta: “Com toda certeza, é somente Cristo que nos faz felizes, quer na morte, quer na vida. […] Se Cristo está conosco, e abençoa nossa vida, tanto quanto nossa morte, então ambas nos serão felizes e desejáveis”.[13]

 

Mas enquanto aguardamos essa vitória final, ainda experimentamos a fragilidade da vida: o sofrimento e a doença nos lembram da nossa condição humana.

 

4. Sofrimento, doença e providência divina

O sofrimento e a doença são sinais da fragilidade humana. Lloyd-Jones observa que Deus opera tanto direta quanto indiretamente, inclusive por meio de médicos e medicamentos. O uso de meios não significa ausência de fé; ao contrário, é parte da providência divina.[14]

 

Calvino, em carta à Madame de Coligny, lembra que as aflições nos humilham, evidenciam nossa fraqueza e nos conduzem a colocar os olhos na misericórdia de Deus. Elas servem como remédios para nos purificar das infecções mundanas e nos preparar para partir quando Deus quiser.[15]

 

Mas não apenas a fragilidade física nos lembra da nossa condição: há também a fragilidade moral. A doença do corpo aponta para a doença da alma, expressa na realidade da culpa.

 

5. A culpa como realidade objetiva

A culpa é inseparável da condição humana. Desde Adão e Eva, vergonha e culpa marcaram a história. Sproul insiste que a culpa é objetiva: ela corresponde à transgressão da lei de Deus.[16] MacArthur observa que nossa cultura declarou guerra contra a culpa, tentando eliminá-la como se fosse inimiga.[17]

 

Contudo, Mohler lembra que, para o cristão, a culpa é um presente: ela nos leva à única esperança que temos, o sangue de Jesus que nos purifica.[18] Stott reforça que, se pecamos e somos responsáveis, então somos culpados perante Deus − e apenas a cruz de Cristo pode nos justificar.[19] Kuyper acrescenta que a primeira obra da fé não é o louvor, mas a penitência e o espírito quebrantado.[20]

 

Essa consciência molda a vida prática. O cristão não age sem pensar, não vive sem inteligência, mas mantém o entendimento envolvido em toda ação. Ele pode ser cheio do Espírito de Deus, e isso só acontece com aqueles que pertencem a Cristo. Sua vida é marcada pela integridade, pela santidade e pela busca da glória de Deus.

 

Essa consciência de culpa, porém, não conduz ao desespero, mas abre caminho para a esperança escatológica: a certeza da vida eterna em Cristo.

 

6. A esperança escatológica

Mesmo diante da velhice e da proximidade da morte, o cristão encontra coragem e alegria. “Não importa quão velhos ou doentes estejamos, os pensamentos no que se refere a nosso futuro com Jesus trarão coragem e alegria ao nosso coração”, diz Packer.[21] Os crentes podem encarar o final da vida sem medo, porque sabem que estarão com Cristo, em Cristo, por meio de Cristo, sendo glorificados juntamente com Cristo para sempre.

 

Calvino insiste que somente os crentes genuínos conhecem a diferença entre este estado transitório e a bem-aventurada eternidade. Eles sabem qual deve ser a meta da vida: aspirar ao prêmio da vocação celestial.[22]

 

Assim, a esperança cristã não é mera expectativa futura, mas molda o presente, dando sentido à vida e à morte. É nesse horizonte que a fé encontra sua consumação.

 

Conclusão: a morte como consumação

Assim, ser cristão é viver a tensão entre sofrimento e esperança, entre incompreensão e paz, entre morte e vida eterna. É reconhecer a culpa diante de Deus, receber o perdão em Cristo e viver em santidade pelo Espírito. É ser essencialmente diferente, não por mérito próprio, mas porque Cristo vive em nós. É viver como peregrino, consciente da finitude, mas cheio de fé na promessa da glória futura.

 

Em última análise, a morte, que para o mundo é escândalo e terror, para o cristão é esperança e consolação. Assim, o cristão pode repetir com o salmista: “Ainda que eu ande pelo vale da sombra da morte, não temerei mal algum, porque Tu estás comigo’ (Sl 23.4). A morte é sombra, mas Cristo é luz. Como Calvino afirma, ninguém progride muito na escola de Cristo sem esperar com alegria o dia da morte e da ressurreição.[23]

 

Para o cristão, a morte não é fim, mas consumação: o instante em que a fé se torna visão e a peregrinação se conclui na glória de Deus.

 

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[1] Sêneca, Sobre a brevidade da vida, 7. ed. São Paulo: Nova Alexandria, 1995.

[2]Sófocles, A Antígone, 2. ed. Petrópolis, RJ.: Vozes, 1968, 95,  p. 117.

[3]M. Heidegger, Ser e tempo, Petrópolis: Vozes, 2006.

[4] Ernest Backer, Negação da morte, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1976.

[5]H. Bavinck,  A Certeza da fé,  Brasília, DF.: Monergismo, 2018.

[6] Erasmo de Roterdam, Elogio da Loucura, Rio de Janeiro: Edições de Ouro, [s.d.].

[7] João Calvino, As Institutas, III.9.5.

[8] Herman Bavinck, Dogmática Reformada, São Paulo: Cultura Cristã, 2012, v. 3.

[9] Agostinho, Comentário ao Gênesis, São Paulo: Paulus, 2005.

[10]John Frame, Teologia Sistemática,  São Paulo: Cultura Cristã, 2019, v. 2.

[11] João Calvino, 1 Coríntios (Série Comentários Bíblicos) (1Co 15.57), (Portuguese Edition) . Editora Fiel. Edição do Kindle).

[12]Geoffrey B. Wilson,  Romanos: Um Resumo do Pensamento Reformado,  São Paulo, Publicações Evangélicas Selecionadas, 1981.

[13]João Calvino, Gálatas-Efésios-Filipenses-Colossenses,  São José dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2010, (Fp 1.21), p. 393.

[14] D. Martyn Lloyd-Jones, Santificados mediante a verdade, São Paulo: Publicações Evangélicas Selecionadas, 2006.

[15]John Calvin, To Madame de Coligny, “Letters,” John Calvin Collection, [CD-ROM],  (Albany, OR: Ages Software, 1998), nº 655.

[16] R.C. Sproul, O que posso fazer com minha culpa? São José dos Campos, SP.: Fiel, 2013.

[17] John F. MacArthur, Jr.,  Sociedade Sem Pecado, São Paulo: Cultura Cristã, 2002.

[18] Albert Mohler Jr., O Credo dos Apóstolos: Descobrindo o Cristianismo autêntico em uma era de falsificações, Rio de Janeiro:  Pro Nobis Editora, 2021.

[19]John R.W. Stott, A Cruz de Cristo, Miami: Editora Vida, 1991.

[20] Abraham Kuyper, A Doutrina bíblica da Eleição,  Rio de Janeiro: Pro Nobis, 2021.

[21] J.I. Packer, Força na fraqueza: vencendo no poder de Cristo,  São Paulo: Vida Nova, 2015, p. 102.

[22] João Calvino, O Livro dos Salmos, São Paulo: Parakletos, 2002, v. 3.

[23] João Calvino, As Institutas, (1541), IV.17.

 

Autor: Hermisten Maia, é ministro da Igreja Presbiteriana do Brasil, integrando a Equipe de Pastores da Primeira IP de São Bernardo do Campo, SP. É formado em Teologia, Filosofia e Pedagogia. É Mestre e Doutor em Ciências da Religião. Leciona em diversos Seminários ininterruptamente desde 1980. Tem experiência na área de Teologia Sistemática, lecionando há 40 anos, e História da Reforma Protestante, atuando principalmente nos seguintes temas: João Calvino e Teologia Reformada e Cosmovisão Reformada. Faz parte de diversos Conselhos Editoriais de Revistas de Teologia e de Ciências da Religião. Tem 40 livros escritos e mais de 1.500 artigos publicados. Leciona em diversas Instituições de Ensino Superior no Brasil. Publica diariamente em suas redes sociais um artigo e um vídeo.

 

Fonte: https://voltemosaoevangelho.com