Oferecemos aqui respostas aos argumentos geralmente empregados em favor
da ordenação de mulheres para o ministério pastoral.
1. Deus não criou originalmente o homem e a mulher iguais? Qual a base, pois, para impedir que a mulher seja ordenada?
Resposta: De fato, lemos em Gênesis 1 que Deus criou o homem e a mulher à sua
imagem e semelhança. Entretanto, lemos no relato mais detalhado de Gênesis 2
que Deus lhes atribuiu papéis diferentes, dando ao homem o papel de liderar e
cuidar da mulher e à mulher o papel de ser sua ajudadora, em submissão. Esta
diferenciação é percebida por Paulo na ordem
em que foram criados (primeiro o homem e depois a mulher, 1Tm 2.13), na forma como foram criados (a mulher foi
criada do homem, 1Co 11.8) e no propósito
para o que foram criados (a mulher foi criada por causa do homem, 1Co 11.9). A
igualdade da criação, portanto, não anula a diferenciação de funções
estabelecida na própria criação.
2. A subordinação feminina não é parte da maldição por causa da queda? E Cristo não aboliu a maldição do pecado? Por que, então, as mulheres cristãs não podem exercer o ministério em igualdade com os homens?
Resposta: Sem dúvida um dos castigos impostos por Deus à mulher foi o agravamento
da sua condição de submissão. Entretanto, a subordinação feminina tem origem
antes da queda, ainda na própria criação. O homem não foi feito da mulher, mas
a mulher foi feita do homem. O homem não foi criado por causa da mulher, mas
sim a mulher por causa do homem (1Co 11.8-9). Quanto à obra de Cristo,
lembremos que seus efeitos não são total e exaustivamente aplicados por Deus
aqui e agora. Por exemplo, mesmo que Cristo já tenha vencido o pecado e a
morte, ainda pecamos e morremos. Outros efeitos da maldição impostos por Deus
após a queda ainda continuam, como a morte, o sofrimento no trabalho e o parto penoso
das mulheres. Além do mais, desde que os diferentes papéis do homem e da mulher
já haviam sido determinados na criação, antes da queda, segue-se que continuam
válidos. O que o Cristianismo faz é reformar esta relação de submissão para que
a mesma seja exercida em amor mútuo e reflita assim mais exatamente a relação
entre Cristo e a Igreja.
3. Há abundantes provas na Bíblia de que as mulheres desempenharam papéis
cruciais, ocupando funções de destaque e sendo instrumento de bênção para o
povo de Deus. Isto não prova que elas, hoje, podem ser ordenadas e exercer
liderança?
Resposta: Estas provas demonstram apenas a tremenda importância do ministério
feminino, mas não a existência do ministério feminino ordenado. Nenhuma destas mulheres era apóstola, pastora, presbítera
ou diaconisa. Jesus não chamou nenhuma mulher para ser apóstola. As
qualificações dos pastores em 1Timóteo 3 e Tito 1 deixam claro que era função a
ser exercida por homens cristãos. O fato de que as mulheres sempre foram
extremamente ativas e exerceram muitas e diferentes atividades e serviços na
Igreja Cristã não traz como corolário que elas tenham sido, ou tenham que ser,
ordenadas para tal.
4. Há evidência na Bíblia de que Hulda, Débora, Priscila e Febe eram
líderes e exerciam autoridade. Isto não é prova bíblica suficiente para
ordenação de mulheres?
Resposta: Há dois pontos a se ter em mente quanto ao ministério destas mulheres:
(1) O fato de que a Bíblia descreve como Deus usou determinadas pessoas em
épocas específicas para propósitos especiais não faz disto uma norma. Lembremos
da utilíssima distinção entre o descritivo e o normativo na Bíblia. Deus usou o
falso profeta Balaão (Nm 22.35). O desobediente rei Saul também profetizou em várias
ocasiões (1Sm 10.10; 19.23), bem como os mensageiros que enviou a Samuel (1Sm
19.20,21). A descrição destes casos não estabelece uma norma a ser seguida
pelas igrejas na ordenação de oficiais. O fato de que Deus transmitiu sua
mensagem através de uma mulher não faz dela um oficial da Igreja. Há outros
requisitos no Novo Testamento para o oficialato conforme lemos nas
especificações explícitas que temos em 1Timóteo 3 e Tito 1.
(2) Os profetas de Israel não
recebiam um ofício mediante imposição de mãos para exercer uma autoridade
eclesiástica oficial. Os reis e sacerdotes, ao contrário, eram “ordenados” para
aquelas funções e as exerciam com autoridade. Não há sacerdotisas “ordenadas”
em Israel, pelo menos nas épocas onde prevalecia o culto verdadeiro. Hulda foi
uma profetiza em Israel, recebendo consultas em sua casa (2Re 22.13-15). A
mesma coisa pode ser dita de Débora, que foi juíza em Israel numa época em que
não havia reis e nem o sacerdócio funcionava, quando todos faziam o que parecia
bem aos seus olhos. Seu ministério foi uma denúncia da fraqueza e falta de
coragem dos homens daquela época (Jz 4.4-9; compare com Is 3.12). Sobre
Priscila, sua liderança parece evidente, porém menos evidente é se ela era
pastora ou presbítera. Quanto à Febe, ver a pergunta sobre ela mais adiante.
5. Podemos afirmar que o patriarcado, conforme o encontramos na Bíblia, especialmente no Antigo Testamento, é uma instituição nociva e perversa que denigre, inferioriza e humilha a mulher?
Resposta: O patriarcado, como o encontramos na Bíblia, especialmente no Antigo
Testamento, não é simplesmente uma afirmação da masculinidade, não é jamais
sinônimo de domínio macho ou um sistema de valores no qual o homem trata a
mulher com descaso, desvalorizando-a e super valorizando-se. Muito menos
sinônimo de exploração e domínio, como afirma o feminismo. Patriarcado é o
sistema no qual os pais cuidam de suas famílias. A imagem do pai no Velho
Testamento não é primariamente daquele que exerce autoridade e poder, mas do
amor adotivo, dos laços pactuais de bondade e compaixão. Somente nas Escrituras
hebraicas podemos encontrar um Deus Pai Todo-Poderoso e Todo-Bondoso. Os
patriarcas refletem a paternidade de Deus, ainda que muito pobremente. O Deus
dos Hebreus não é como os deuses masculinos irresponsáveis das culturas pagãs
das cercanias de Israel, porque ele jamais abandona os filhos que gera, antes,
deles cuida. Os patriarcas seguem o exemplo de Deus. Naquela cultura
ensinava-se ao homem judeu que ele não era simplesmente um animal, agressivo,
assertivo e violento, mas pai, cuja agressividade deveria ser transformada pela
responsabilidade, que haveria de manifestar a gentileza e o cuidado pelos
filhos e a expressão da completa masculinidade, que haveria de se unir com o
ser feminino e o mundo feminino da família, ainda que mantivesse a separação
necessária para o exercício da autoridade. O machismo é uma versão deturpada de
alguns aspectos do patriarcado, e oprime as mulheres. Devemos lutar contra o
machismo, e não deixar de reconhecer a verdade sobre o patriarcado.
6. Febe não era uma diaconisa, conforme Romanos 16.1-2? Isto não prova que as mulheres podem exercer autoridade eclesiástica na Igreja?
Resposta: Temos de considerar os seguintes aspectos.
(1) Não é claro se Febe era realmente uma
diaconisa. Muito embora no original grego Paulo empregue o termo “diácono” para
se referir a ela, lembremos que este termo no Novo Testamento nem sempre
significa o ofício de diácono. Pode ser traduzido como servo, ministro, etc.
Portanto, nossa tradução “Recomendo-vos a nossa irmã Febe, que está servindo à igreja de Cencréia” é perfeitamente possível e
não é uma tradução preconceituosa.
(2) Mesmo que houvesse diaconisas na Igreja
apostólica, é certo que elas não exerceriam qualquer autoridade sobre as
igrejas e sobre os homens – a presidência era dos presbíteros, cf. 1Tm 5.17; o
trabalho delas seria provavelmente com outras mulheres (Tt 2.3-4) e relacionado
com assistência aos pobres. É interessante que a primeira referência que existe
na história da Igreja sobre o trabalho de mulheres, diz assim: “A mulher deve
servir às mulheres” (Didascalia
Apostolorum). Isto queria dizer que elas instruíam as outras que iam se
batizar, ajudavam no enterro de mulheres, cuidavam das pobres e doentes. Não há
qualquer indício de que tais mulheres eram ordenadas para o exercício da
autoridade eclesiástica.
7. O que fazer quando mulheres possuem visão pastoral, liderança, habilidades para o ensino ou capacidade administrativa, dons de evangelismo ou profecia?
Resposta: Que exerçam estas habilidades e dons dentro das possibilidades
existentes nas Igrejas. Elas não precisam ser ordenadas para desenvolver seus
ministérios e manifestar seus dons.
8. A resistência em ordenar mulheres hoje não decorre da reafirmação através dos séculos da inferioridade da mulher, feita por importantes teólogos e líderes da Igreja?
Resposta: A Igreja deve andar pelo ensino das Escrituras Sagradas. Se teólogos e
líderes antigos defenderam ideias erradas sobre a inferioridade da mulher, cabe
à Igreja corrigi-las à luz das Escrituras, que mostram que Deus criou o homem e
a mulher iguais. Porém, corrigir os erros dos antigos neste ponto não significa
ordenar mulheres, pois aí estaríamos cometendo um outro erro. Certamente as
mulheres não são e nunca foram inferiores aos homens, mas daí a abolirmos os
papéis distintos que lhes foram determinados por Deus na criação vai uma grande
distância.
9. Existe algum texto na Bíblia que diga claramente “é proibido que as mulheres sejam ordenadas ao ministério”?
Resposta: Nenhuma das passagens usadas contra a ordenação feminina diz
explicitamente que mulheres não podem ser ordenadas ao ministério. Entretanto,
todas elas impõem restrições ao ministério feminino, e exigem que as mulheres
cristãs estejam submissas à liderança cristã masculina. Essas restrições têm a
ver primariamente com o ensino por parte de mulheres nas igrejas. Já que o
governo das igrejas e o ensino público oficial nas mesmas são funções de
presbíteros e pastores (cf. 1Tm 3.2,4-5; 5.17; Tt 1.9), infere-se que tais
funções não fazem parte do chamado cristão das mulheres. Ainda, se o argumento
do silêncio for usado, ele se vira contra a ordenação feminina, pois não há texto
algum que diga que as mulheres devem ser ordenadas ao ministério da Palavra e
ao governo eclesiástico, enquanto que as Escrituras atribuem ao homem cristão o
exercício da autoridade eclesiástica e na família.
10. Se as mulheres recebem os mesmos dons espirituais que os homens, não é uma prova de que Deus deseja que elas sejam ordenadas ao ministério?
Resposta: Não. As condições para o oficialato na Igreja apostólica estão
prescritas em 1Timóteo e Tito 1. Percebe-se que o dom do ensino é apenas um dos
requisitos. Há outros, como por exemplo, governar a própria casa e ser marido
de uma só mulher, que não podem ser preenchidos por mulheres cristãs, por mais
dons que tenham.
11. O ensino de Paulo sobre as mulheres na Igreja se aplica hoje? Não estava ele influenciado pela cultura daquela época, que era muito diferente da nossa?
Resposta: É necessário fazer a distinção entre o princípio teológico supra
cultural e a expressão cultural deste princípio. Há coisas no ensino
de Paulo que são claramente culturais, como a determinação para o uso do véu em
1Coríntios 11. Porém, enquanto que o uso do véu é claramente um costume
cultural, ao mesmo tempo expressa um princípio que não está condicionado a
nenhuma cultura em particular, que é o da diferença funcional entre o homem e a
mulher. O que Paulo está defendendo naquela passagem é a vigência desta
diferença no culto público — o véu é apenas a forma pela qual isto
ocorreria normalmente em cidades gregas do século I. Notemos ainda que Paulo
defende a participação diferenciada da mulher no culto usando argumentos
permanentes, que transcendem cultura, tempo e sociedade, como a distribuição ou
economia da Trindade (1Co 11.3) e o modo pelo qual Deus criou o homem (1Co
11.8-9).
12. Paulo escreveu suas cartas para atender a problemas locais e específicos. Como podemos aplicar hoje o que Paulo escreveu, se a situação e o contexto são diferentes?
Resposta: Quase todos os livros do Novo Testamento foram escritos em resposta a
uma situação específica de uma ou mais comunidades cristãs do século I, e nem
por isto os que querem a ordenação feminina defendem que nada do Novo
Testamento se aplica às igrejas cristãs de hoje. A carta aos Gálatas, por
exemplo, onde Paulo expõe a doutrina da justificação pela fé somente, foi
escrita para combater o legalismo dos judaizantes que procuravam minar as
igrejas gentílicas da Galácia, em meados do século I. Ousaríamos dizer que o
ensino de Paulo sobre a justificação pela fé não tem mais relevância para as
igrejas do final do século XX, por ter sido exposto em reação a uma heresia que
afligia igrejas locais no século I? O ponto é que existem princípios e
verdades permanentes que foram expressos para atender a questões locais,
culturais e passageiras. Passam as circunstâncias históricas, mas o princípio
teológico permanece. Assim, o comportamento inadequado das mulheres das igrejas
de Corinto e de Éfeso, às quais Paulo escreveu determinando que ficassem
caladas na Igreja, foi um momento histórico definido, mas os princípios
aplicados por Paulo para resolver os problemas causados por estas atitudes
permanecem válidos. Ou seja, o ensino de que as mulheres devem estar submissas
à liderança masculina nas igrejas e na família, sem ocupar posições de
liderança e governo, é o princípio permanente e válido para todas as épocas e
culturas.
13. Onde está na Bíblia que somente homens podem ser pastores, presbíteros e diáconos?
Resposta: Os textos mais explícitos da Bíblia são Atos 6.1-7; 1Timóteo 2.11-15;
1Coríntios 14.34-36 e 1Coríntios 11. 2-16. Algumas destas passagens foram
analisadas com mais profundidade em outra parte deste caderno. Além disto, a
relação intrínseca entre a família e a Igreja mostra que aquele que é cabeça na
família (Efésios 5.21-33) também deve exercer a liderança na Igreja.
14. Onde está na Bíblia que os homens devem ser o cabeça da família?
Resposta: Há diversas passagens no Novo Testamento onde se trata dos papéis do
homem e da mulher na família: Efésios 5.21-33; Colossenses 3.18-19; 1 Pedro
3.1-7; Tito 2.5. Em todos eles, a liderança da família é atribuída ao homem.
15. Os argumentos usados hoje para defender a submissão da mulher não são os mesmos usados no século passado por muitos cristãos para defender a escravidão?
Resposta: O fato de que no passado a Bíblia foi usada de forma errada para
defender a escravidão não significa que a defesa da subordinação feminina seja
igualmente feita de forma errada. Não devemos pensar que a relação entre o
homem e a mulher na família e na igreja está no mesmo pé de igualdade que a
escravidão. Primeiro, os papéis distintos do homem e da mulher estão enraizados
na própria criação, enquanto que a escravidão não está. Segundo, o fato de que
Paulo faz recomendações aos escravos cristãos para que sejam bons escravos não
significa que ele aprovava a escravidão. Na verdade, as recomendações que ele
dá aos cristãos que eram donos de escravos já traziam embutidas a ideia da
dissolução do sistema de escravidão (Fm 16; Ef 6.9; Cl 4.1; 1Tm 6.1-2).
16. Havia uma mulher chamada Júnias que Paulo considera como apóstola, em Romanos 16.7. Se havia apóstolas, por que não pastoras, presbíteras e diaconisas?
Resposta: A passagem diz o seguinte: “Saudai a Andrônico e a Júnias, meus parentes
e companheiros de prisão, os quais são notáveis entre os apóstolos, e estavam
em Cristo antes de mim” (Rm 16.7). Não é tão simples assim deduzir que
Júnias era uma apóstola. Há várias questões relacionadas com a interpretação
deste texto. Júnias é um nome masculino ou feminino? Existe muita disputa sobre
isto, embora a evidência aponte para um nome masculino. Outra coisa, a
expressão “notável entre os apóstolos” significa que Júnias era um dos apóstolos, já antes de Paulo, e um apóstolo
notável, ou apenas que os apóstolos, antes de Paulo, tinham Júnias em alta conta? A última
possibilidade é a mais provável. Em última análise, só podemos afirmar com
certeza, a partir de Romanos 16.7, que, quem quer que tenha sido, Júnias era uma pessoa tida em alta
conta por Paulo, e que ajudou o apóstolo em seu ministério. Não se pode afirmar
com segurança que era uma mulher, nem que era uma “apóstola”, e muito menos uma
como os Doze ou Paulo. A passagem não serve como evidência bíblica para a
ordenação feminina no período apostólico. E essa conclusão está em harmonia com
o fato de que Jesus não escolheu mulheres para serem apóstolos. Não há nenhuma
referência indisputável a uma “apóstola” no Novo Testamento.
17. O Novo Testamento diz que, em Cristo, não há homem nem mulher, todos são iguais diante de Deus (Gl 3.28). Proibir as mulheres de serem oficiais da Igreja não é fazer uma distinção baseada em sexo?
Resposta: Não se pode
discordar de que o Evangelho é o poder de Deus para abolir as injustiças, o
preconceito, a opressão, o racismo, a discriminação social, bem como a exploração
machista. E nem se pode discordar de que Cristo veio nos resgatar da maldição
imposta pela queda. A pergunta é se Paulo está falando da abolição da
subordinação feminina e de igualdade de funções nesta passagem. Está o apóstolo
dizendo que as mulheres podem exercer os mesmos cargos e funções que os homens
na Igreja, já que são todos aceitos sem distinção por Deus através de Cristo,
pela fé? Entendemos que a resposta é não. Gálatas 3.28 não está ensinando a igualdade
para o exercício de funções, mas a unidade de todos os cristãos em
Cristo. Veja a análise desta passagem acima.
18. O conceito da submissão feminina ensinado na Bíblia não acarreta inevitavelmente o conceito de que o homem é melhor e superior à mulher?
Resposta: Infelizmente muitos têm chegado a esta conclusão, mas ela certamente é equivocada. O
ensino bíblico é que Deus criou homem e mulher iguais porém com diferentes
atribuições e funções. A Bíblia ensina que Deus tem autoridade sobre Cristo,
Cristo tem autoridade sobre o homem, e o homem tem autoridade sobre a mulher. É
uma cadeia hierárquica que começa na Trindade e continua na igreja e na
família. Podemos inferir (guardadas as devidas proporções) que, da mesma forma
como a subordinação de Cristo ao Pai não o torna inferior — como afirma a fé
reformada em sua doutrina da Trindade — a subordinação da mulher ao homem não a
torna inferior. Assim como Pai e Filho, que são iguais em poder, honra e
glória, desempenham papéis diferentes na economia da salvação (o Filho
submete-se ao Pai), homem e mulher se complementam no exercício de diferentes
funções, sem que nisto haja qualquer desvalorização ou inferiorização da
mulher. Em várias ocasiões o Novo Testamento determina que os crentes se
sujeitem às autoridades civis (Rm 13.1-5; 1 Pe 2.13-17). Em nenhum momento,
entretanto, este mandamento implica que os crentes são inferiores ou têm menos
valor que os governantes. Igualmente, os filhos não são inferiores aos seus
pais, simplesmente porque devem submeter-se à liderança deles (Ef 6.1). O
conceito de subordinação de uns a outros tem a ver apenas com a maneira pela
qual Deus estruturou e ordenou a sociedade, a família e a igreja.
19. Em
1Timóteo 3.11, ao descrever as qualificações do diácono, Paulo se refere às
mulheres: “Da mesma sorte, quanto a mulheres, é necessário que sejam elas
respeitáveis, não maldizentes, temperantes e fiéis em tudo”. Este versículo não
prova que havia diaconisas nas igrejas apostólicas?
Resposta:
Não necessariamente. Esta passagem tem sido entendida de diferentes modos: (1)
Paulo pode estar se referindo às mulheres
dos diáconos (Calvino). Porém, ele emprega para elas a expressão “é
necessário” (1Tm 3.11), que foi a mesma que empregou para os presbíteros (3.2)
e os diáconos (3.8), ao descrever suas qualificações. Logo, não nos parece que
o apóstolo se refira às mulheres dos diáconos. (2) Paulo pode estar se
referindo à todas as mulheres da igreja;
entretanto, é bastante estranho que ele tenha colocado instruções para todas as
mulheres bem no meio das instruções aos diáconos! (3) Paulo pode estar se
referindo às assistentes dos diáconos,
mulheres piedosas, que prestavam assistência em obras de misericórdia aos
necessitados das igrejas (Hendriksen). (4) Paulo se referia à diaconisas. Porém, é no mínimo estranho
que Paulo não empregou o termo apropriado para descrever a função delas
(diaconisas), já que ele vinha falando de presbíteros e diáconos. A opção 3 nos
parece a melhor e mais provável: havia mulheres piedosas nas igrejas
apostólicas, não ordenadas como “diaconisas”, que ajudavam os diáconos nas
obras de misericórdia, trabalhando diretamente com as mulheres carentes e
necessitadas. É a estas que Paulo aqui se refere.
Fonte: http://tempora-mores.blogspot.com.br/
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