Tirado do comentário de
1 e 2 Tessalonicenses
Paulo
diz que até agora Satanás o impediu de retornar aos tessalonicenses. A
Bíblia se refere a Satanás como um espírito maligno que é capaz de pensar,
comunicar e produzir vários efeitos naturais e mentais. Há aqueles
teólogos e pregadores que minimizam o papel de Satanás em eventos
humanos. Mas os escritores das Escrituras não acham estranho atribuir ao
diabo até mesmo algumas ocorrências aparentemente rotineiras. Qualquer
tendência a eliminar gradualmente Satanás em nossa teologia e pregação não vem
da Escritura, mas muito provavelmente de preconceitos e fobias particulares, ou
da influência de não-cristãos que consideram uma superstição acreditar que há
um demônio pessoal (que existe um demônio, e que ele é uma pessoa). Agora,
se os não-cristãos também podem nos convencer de que a crença em Deus é também
uma superstição, a destruição do cristianismo seria
completa. Mas Satanás existe exatamente como Deus existe, e é Deus que nos
diz através da Escritura que Satanás existe. Não é uma opção para os
cristãos afirmarem que há um demônio, que ele é uma pessoa, e que ele é ativo
no mundo.
Então,
alguns se desculpam com a ideia de que a ressurreição de Cristo sinaliza uma
vitória tão esmagadora sobre Satanás que, mesmo que o diabo permaneça ativo, é
desnecessário estar consciente dele e ainda menos falar dele como se tivesse
uma mão nos problemas de rotina que ocorrem em nossas vidas e
ministérios. Nossa passagem é evidência de que seu pensamento é contrário
à Escritura. A menos que Satanás tivesse aparecido pessoalmente e
fisicamente contido a Paulo e seus companheiros, o apóstolo poderia talvez
especificar a maneira que eles tinham sido impedidos em vez de fazer uma
referência direta ao diabo. A razão poderia ser clima hostil, clima
político perigoso, oposição religiosa severa, fundos insuficientes, ou
emergências de ministério. Mas mesmo que Satanás os tivesse impedido por
tais coisas, como era possivelmente o caso, Paulo decide explicar sua
ausência pela declaração: "Satanás nos parou." Pode haver uma razão
para essa escolha, mas a questão é que uma referência direta a um demônio pessoal
não é o último recurso, mas sim a explicação apropriada. Se nunca
percebermos os acontecimentos desta maneira, é porque o diabo se aposentou, ou
porque, em um afastamento da Escritura, desnaturalizamos e desespiritualizamos
nossa teologia.
Deus é
todo-poderoso e onisciente, e isso significa que ele é mais forte do que
Satanás, e que ele sempre sabe o que Satanás está fazendo. Isso, por sua
vez, significa que tudo o que Satanás faz é permitido por Deus, já que Deus
sabe disso, mas não o impede. Em breve, lembrarei que o papel de Deus na
ocorrência do mal é, de fato, muito mais ativo e direto do que a mera
permissão, mas, neste momento, desejo relacionar a atividade de Satanás com o
propósito de Deus. Ou seja, o propósito de Deus está por trás da atividade
de Satanás, por isso não é o caso que Satanás desenha e faz com que seus planos
malignos todos por conta própria, e que Deus não pode fazer nada mais do que
reagir contra eles. Pelo contrário, uma vez que Deus é um ser inteligente,
já que ele sabe o que Satanás faria antes de fazê-lo, e uma vez que ele é capaz
de parar Satanás, mas não, isso deve significa que ele tem um propósito em não
detê-lo. Há uma razão para isso. Assim, seria verdade que Deus tem um
propósito nas más obras de Satanás, mesmo que apenas o tenhamos considerado um
pouco passivo em relação a elas, como em simplesmente permitir ou não detê-las.
No
entanto, é impossível que Deus seja passivo em tudo o que acontece, uma vez que
nada além da divindade tem o poder da divindade, de modo que nenhum objeto
criado tem o poder dentro de si para sustentar-se (incluindo sua própria mente)
ou o poder dentro de si para produzir qualquer efeito em outro objeto. Se
ele tem o poder dentro de si para se sustentar, então, por definição, não
exigiria que Deus continuasse a existir - teria o poder da existência própria
e, portanto, uma existência independente de Deus. Isso, por definição,
tornaria essa deidade objetiva em si mesma. Entre outras razões
tornaria isso impossível, a revelação bíblica não pode se harmonizar com
isso, uma vez que declara que Deus sustenta todas as coisas por seu
poder. Uma negação semelhante é feita contra a ideia de que um objeto
criado pode ter poder dentro de si para influenciar outro objeto. Em
vez, Somente Deus tem esse poder. Em outras palavras, quando a
existência e a causalidade são consideradas neste nível final ou metafísico,
Deus é o único poder que sustenta todas as coisas e que causa todas as
coisas. No sentido absoluto, Deus é a única causa de qualquer coisa.
Dito
isso, quando os objetos criados servem como pontos de referência para uma
discussão, e quando estamos falando sobre as relações entre objetos criados sem
referência ao poder metafísico, que tem controle absoluto e imediato sobre eles
e que os sustenta e faz com que seus movimentos e efeitos, então é legítimo
referir-se a objetos criados como causas. Estamos então, estritamente
falando, não se referindo a causas como tais (já que Deus é a única causa
real), mas relações entre objetos criados. Essas relações, é claro, também
são determinadas por Deus, a causa real. Mas, novamente, é desnecessário
mencionar isso quando a discussão permanece em um nível relativo, um nível onde
apenas as relações entre objetos criados são consideradas.
Por
exemplo, uma vez que a soberania divina absoluta é assumida, quando o objeto X
se move e golpeia o objeto Y, e o objeto Y, por sua vez, se move, entendemos
que o objeto X não tem poder para mover-se ou fazer com que o objeto Y se
mova. Pelo contrário, Deus faz com que X se mova em direção a Y, e faz com
que Y se mova quando X a toca. O movimento de Y, portanto, é em si mesmo
independente do fato de que X o atinge. A correlação só existe porque Deus
provoca os respectivos movimentos, estabelecendo assim uma relação entre os
dois objetos criados. Qualquer menção das leis da físicas, energia
cinética, e tais coisas, são irrelevantes. Mesmo se ignorarmos as falácias
inerentes a todas as explicações científicas por agora, Deus ainda seria
ativamente e diretamente soberano sobre qualquer coisa que seja mencionada como
forças e causas naturais, o ponto aqui é que, embora esta seja a
explicação metafísica, é inteiramente aceitável no discurso cotidiano falar de
X e Y como causas, desde que se entenda que estamos falando em um sentido
relativo, isto é, sobre as relações entre objetos criados. Neste caso,
poderíamos dizer que o objeto X move o objeto Y.
Uma
analogia pode ser útil. Quando Jesus ordena seus discípulos, ele lhes diz:
"Curem os enfermos, ressuscitem os mortos, purifiquem os que têm lepra,
expulsem demônios. Livremente recebestes, dai gratuitamente "(Mateus
10: 8). O comando é para que eles curem os doentes, eles levantem os
mortos, expulsem os demônios, e assim por diante. Mas entendemos que é de
fato a vontade e o poder de Deus que realiza cada milagre. Os discípulos
não têm poder em si para produzir esses efeitos, como Pedro reconhece mais
tarde: "Homens de Israel, por que isso o surpreende? Por que você nos
olha como se por nosso próprio poder ou piedade tivéssemos feito este homem andar?
"(Atos 3:12). Em termos de poder metafísico, os discípulos não têm
capacidade de curar, mas em termos de relações entre criaturas, e quando
adequadamente compreendidos, é aceitável dizer que os discípulos "curaram
os doentes.
Quando
nos referimos a um objeto criado como se tivesse algum poder, estamos falando
nesse nível relativo. E é nesse sentido que reconhecemos a eficácia de
Satanás em impedir o apóstolo e seus companheiros. Novamente, a razão pela
qual o controle soberano de Deus sobre a atividade de Satanás é mencionado é
sugerir que há um propósito divino para este obstáculo demoníaco ao ministério
apostólico. Nossa ignorância do propósito de Deus, apesar de considerável,
é muitas vezes exagerada. Cada evento na providência de Deus é tão
calculado e tão interligado com outros eventos que seria impossível para
qualquer pessoa humana compreender todas as razões de um único evento. No
entanto, muitas vezes podemos entender pelo menos algumas razões amplas para um
evento.
Podemos
sugerir várias razões dentro do propósito de Deus para o impedimento de Satanás
do ministério apostólico. Algumas delas são certezas, uma vez que são
universalmente aplicáveis. Embora outros parecem ser meras possibilidades,
nenhuma correlação pode ser considerada acidental, uma vez que Deus sabe e faz
com que todas as coisas, de modo que mesmo o que parece ser uma correlação deve
ser considerado intencional na mente de Deus. É desnecessário delinear
todas as razões reais ou possíveis, já que o nosso propósito atual é mostrar
que há razões no propósito de Deus para que o mal aconteça, que eles trabalhem
para a glória de Deus e o bem dos eleitos, e que sabemos pelo menos algumas
dessas razões.
Com
isso em mente, uma razão para o obstáculo de Satanás que pode não ser tão
óbvio, mas que está bem diante de nós, é que esta carta aos Tessalonicenses
poderia ser escrita. Os cristãos de Tessalonicenses e todos os cristãos
daí em diante são os beneficiários. Proporciona a ocasião para que uma
carta seja escrita e forneça o contexto para que Paulo escreva o que escreve
nele. Como a segunda carta aos tessalonicenses compartilha o fundo
idêntico ao primeiro, esta razão se aplica a ambas as letras. Ambas as
cartas contêm doutrinas importantes que não teriam sido entregues a nós em sua
forma atual se Paulo tivesse retornado aos tessalonicenses. É claro que
Deus os teria libertado de outra forma se quisesse entregá-los de outra forma,
mas queria registrar essas doutrinas na forma que temos agora.
Outra
razão para o impedimento de Satanás é que, uma vez que Paulo foi incapaz de
alcançar os tessalonicenses, dá uma oportunidade para que esses novos
convertidos sejam "ensinados por Deus" (4: 9). É claro que Deus
ordenou que sua palavra fosse dada por mestres humanos, mas isso não significa
que ele esteja inativo na conversão e maturação dos cristãos. Ele reservou
o papel mais importante para si mesmo: "Assim, nem o que planta, nem o que
rega é alguma coisa, mas somente Deus, que faz crescer as coisas" (1
Coríntios 3: 7). Algumas coisas são impossíveis para o homem alcançar, ou
não até mesmo para tentar, de modo que só Deus pode receber a glória.
Embora
ele use mestres humanos, a extensão de sua contribuição pode variar em cada
instância como determinado pela providência de Deus. Neste caso, a
situação obriga o apóstolo a apelar abertamente a Deus, para que ele possa
fazer os tessalonicenses aumentarem em amor, e para que ele possa fortalecer
seus corações e mantê-los irrepreensíveis na vinda do Senhor Jesus Cristo (3:
12-13). O apóstolo, é claro, está sempre disposto a reconhecer a graça e o
poder de Deus na preservação dos escolhidos, mas às vezes a providência de Deus
ajuda a tornar evidente o que os homens fiéis sempre enfatizam, que eles são
agentes confiados à Palavra de Deus e fortalecidos pelo Espírito de
Deus. É Deus "que faz crescer as coisas", ou que faz com que seu
esforço se torne efetivo.
Às
vezes as pessoas aplicam mal a doutrina da soberania divina com o resultado de
que estão confusas sobre sua responsabilidade moral, ou sobre a base e extensão
de sua responsabilidade. Por exemplo, alguns podem pensar que se é Deus
que controla Satanás, isso implicaria que não devemos resistir às atividades
malignas de Satanás. Ou, se está estabelecido que devemos resistir às
atividades malignas de Satanás, então isso implicaria que Deus não é o que
controla Satanás. Em outras palavras, se Deus controla o mal, então não
devemos resistir ao mal, mas uma vez que é a premissa mais popular de que
devemos resistir ao mal, é comumente assumido que Deus não controla o mal.
Muitos
daqueles que afirmam a doutrina da soberania divina também estão infectados com
esta maneira de pensar, de modo que, mesmo quando dizem que Deus é soberano
sobre o mal, ainda o distanciariam de uma manipulação ativa, direta e imediata
do mal. O resultado é uma contradição flagrante em sua teologia: Deus é
soberano sobre todas as coisas ou não? Qualquer posição que faça o
controle de Deus sobre o mal passivo ou indireto é, de fato, uma negação de sua
soberania absoluta e exaustiva e, portanto, uma negação de Deus - na verdade,
para eles o Deus da Bíblia não pode existir.
No
entanto, essa dificuldade com a soberania divina e a responsabilidade moral é
um falso dilema que se baseia na suposição arbitrária e não bíblica de que,
onde a soberania divina se intrometa, ela destrói a responsabilidade
moral. Não há nenhuma razão bíblica ou racional para sugerir isso. A
fé cristã afirma que Deus é soberano em todas as esferas da vida, de modo que
seus mandamentos morais definem para nós o que é bom e mau, certo e
errado. Portanto, se Deus nos diz para resistir a Satanás, então devemos
resistir a Satanás. Não tem nada a ver com quem controla
Satanás. Nossa responsabilidade moral é definida pelos mandamentos de Deus
sobre o que devemos fazer, e não os decretos de Deus sobre o que ele faria ou o
que ele faria com que ocorresse.
Neste
ponto, a questão é colocada, se Satanás está sob o controle de Deus, então por
que Deus faria Satanás realizar atos malignos e, em seguida, nos ordenar a resistir
a Satanás? É decepcionante que muitos crentes façam essa
pergunta. Primeiro, a questão surge da rebelião, pois quem é você para
questionar Deus (Romanos 9: 19-21)? E em segundo lugar, a questão surge da
loucura, uma vez que a Bíblia responde repetidamente. Não lhes ocorre que
Deus não pode fazer com que Satanás faça o mal por si mesmo, para que o mal
triunfe, mas que, entre outras razões, seja para produzir situações em que os
eleitos resistam ao mal. Assim, não há mistério ou paradoxo entre o
ordenamento de Satanás por Satanás para realizar o mal e os cristãos comandados
por Deus para resistir ao mal, pois pode ser que o objetivo seja educar
os eleitos através da resistência ao mal em primeiro lugar.
Uma vez
que o mal não é um fim em si mesmo e uma vez que o próprio mal não é o ponto
final do plano de Deus, mas como o propósito de Deus é a perfeição dos santos,
é perfeitamente sensato que Deus ordene o mal e então diga aos eleitos para
resisti-lo. Tiago escreve: "Considerai-a pura alegria, meus irmãos,
sempre que enfrentais provações de muitas espécies, porque sabes que a prova da
tua fé desenvolve a perseverança. A perseverança deve terminar sua obra
para que você possa ser maduro e completo, não faltando nada "(Tiago 1:
2-4). O plano de Deus não é que o mal possa prosperar, mas que seu próprio
povo "seja maduro e completo, não falte nada". Há outras razões para
Deus ordenar o mal, mas por agora essa explicação é suficiente para mostrar que
é desnecessário apelar ao mistério ou ao paradoxo. Deus usa Satanás e
não-cristãos para sua própria glória e para nosso benefício, testando e
refinando nossa fé. Quando tiverem cumprido seu propósito, serão lançados
no lago do inferno para serem punidos e torturados para sempre.
Portanto,
é apropriado que Paulo persista em lutar contra as obras de Satanás, e
continuar tentando retornar aos tessalonicenses. É razoável supor que suas
tentativas incluam meios naturais quando aplicável. (Isso inclui coisas
simples como levantar-se e andar em direção à Tessalônica!) Além disso, é
significativo que, embora ele esteja ciente de que é Satanás que o impede, e
embora esteja ciente de sua autoridade sobre as forças demoníacas (não como um
apóstolo, mas como um cristão), ele apela a Deus, o Pai para "abrir o
caminho" para o seu regresso aos tessalonicenses. Ele faz petições a
Deus sobre isso.
Isto é
contrário à prática de alguns carismáticos, que afirmaram que se deve lidar com
Satanás diretamente uma vez consciente de seu envolvimento em uma
situação. O mais extremo deles sugere que Cristo não tem autoridade para
policiar as atividades demoníacas na terra, já que ele a delegou aos
cristãos. No entanto, uma autoridade que não é retida
pelo Portador original, uma vez que é delegada não é autoridade
delegada, mas autoridade abdicada.
Para
que a autoridade delegada tenha algum significado, presume-se que qualquer que
autorize outro a executar, ele poderia realizar-se. Aquele que exerce
autoridade delegada representa aquele que lhe confere tal
autoridade. Assim, se o cristão possui autoridade delegada de Cristo para
a atividades demoníacas, isso significa necessariamente que o próprio Cristo
reteve essa autoridade, e que ele poderia executar a própria tarefa em que ele
enviou seu representante para executar.
A
Escritura fala de dois tipos de situações nas quais é apropriado dirigir-se
diretamente aos espíritos maus. Primeiro, alguém pode dirigir-se a Satanás
diante das tentações ao pecado, como Jesus faz em Lucas 4. Isso também é
aceitável mesmo quando Satanás está trabalhando através de uma pessoa humana na
tentativa de nos dissuadir de realizar a vontade de Deus. Assim Jesus
repreende Satanás em Mateus 16:23, embora Pedro seja usado para a
tentação. Dito isto, dirigir diretamente a Satanás quando resistir à
tentação é aceitável, mas não necessário, e provavelmente não deve ser feito na
maioria das vezes. Segundo, pode-se dirigir-se a Satanás, ou a um espírito
maligno, quando é evidente que ele tomou conta da mente e do corpo de uma pessoa
humana, mesmo falando e agindo através dele. Quando isso acontece, a
prática bíblica é para um cristão ordenar ao demônio para deixar em nome de
Jesus Cristo.
Embora
seja verdade que a influência de Satanás é penetrante nos não-cristãos, mesmo
quando eles não estão gritando obscenidades, cortando-se, correndo nu e
espumando na boca, enquanto essa influência demoníaca não é demonstrada
abertamente, não há evidência bíblica por dirigir-se diretamente a Satanás e
ordená-lo a partir. Em vez disso, meios regulares como pregação e
aconselhamento são usados. Mesmo se uma pessoa está sob severa escravidão
demoníaca, o Espírito de Deus pode libertá-lo através da consistente pregação
da Palavra de Deus. Muitas vezes é desnecessário ter um discernimento
especial sobre o tipo particular de atividade demoníaca envolvida e formular
uma abordagem adaptada para neutralizá-la. E mesmo que se trate de um caso
de demonização manifesta, em cujo caso é apropriado expulsá-la da pessoa.
Lucas 22: 31-32 fornece outro
exemplo: "Simão, Simão, Satanás pediu para vos peneirar como
trigo. Mas tenho orado por você, Simão, para que sua fé não falhe.
"Ele está ciente de que Satanás orquestrará um ataque contra Pedro, mas ao
invés de repreender Satanás, para que a fé de Pedro não seja testada ou que não
falhe, está implícito que Jesus ora a Deus para preservar Pedro ou para repelir
Satanás. E, claro, todo esse tempo Jesus possui a autoridade para policiar as
atividades de Satanás, mas ainda assim é o que ele faz para ajudar Pedro
através do assalto demoníaco. Na maioria das situações, portanto, não há razão para se dirigir
diretamente a Satanás. Mesmo quando nos tornamos conscientes do
envolvimento de Satanás, geralmente é o caso que ainda devemos falar a Deus
sobre isso, ao invés de dirigir diretamente as forças demoníacas.
Via:http://www.vincentcheung.com/2009/02/10/satanic-opposition/
Tradução e Revisão:Edu Marques
Fonte: http://defesaapologetica.blogspot.com.br
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